Политическое образование

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

2.5. Политическое образование

Обязательное политическое образование, приобщение масс к классовым позициям пролетариата, являлось неотъемлемой частью социального проекта BPP. Фактически, политическое образование партийных кадров началось ещё в 1966 году, когда Сейл и Ньютон тщательно изучили записи речей Малькольма Икса, а так же труды Франца Фанона и Мао Цзедуна. Однако же, массовое политическое образование членов «Пантер» тогда носило весьма условный характер. Лишь в 1968 году были учреждены политические курсы, на которых партийным активистам зачитывали с пояснениями цитаты председателя Мао и «Очерки Министра Обороны» Хью Ньютона.

В тот же момент в газете «Чёрная Пантера» был опубликован список литературы, куда вошли произведения Герберта Аптекера, Базиля Дэвидсона, Джона Хоупа Франклина, Уильяма Паттерсона и Ван Вудворта. Правда, было непонятно, что это: рекомендованные для изучения партийцами труды, или же литература для широкого круга читателей, стремившихся расширить круг своих знаний об истории афроамериканского сообщества.

Медицинские клиники

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

2.4. Медицинские клиники

«Пантеры» считали, что городская система здравоохранения для чернокожих  отображает царившие в американском обществе расистские порядки. Исторически сложилось так, что большинство чёрных врачей получали образование либо в Университете Фиск, либо в Говардском Университете. В южные высшие учебные заведения традиционно вход чернокожим был закрыт, а северные медицинские школы заканчивали лишь очень немногие.

BPP начала работать с симпатизирующими партии работниками системы здравоохранения так же в 1969 году. Изначально речь шла лишь о получении информации и услугах, связанных с профилактикой болезней, но затем «Пантеры» открыли сеть бесплатных клиник в чёрных кварталах Канзас-Сити, Сиэтла, Лос-Анджелеса, Беркли, Нью-Хейвен, Портлэнда, Чикаго, Рокфорда, Бостона, Филадельфии, а так же в нескольких районах Нью-Йорка.

Школы освобождения

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

2.3. Школы освобождения

Программа организации школ освобождения так же началась в 1969 году и занимала ключевое положение в деятельности BPP. Сама концепция таких школ была знакома чёрной общине, поскольку ещё задолго до «Чёрных Пантер» её, в качестве организационной тактики, использовало Южное движение борьбы за гражданские права чернокожих. Южные школы освобождения, учреждённые теми или иными группами, служили в качестве центрального пункта сбора членов общины, где им разъясняли их права и учили бороться за них. Кроме того, школы использовались в качестве центров образования, вербовки и сбора средств и подготовки демонстраций и пикетов.

Программа бесплатных завтраков

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.2. Программа бесплатных завтраков

Лэндон Уильямс, член ЦК BPP, и Дуг Миранда, капитан бостонского отделения партии, приписывают идею социальных акций, направленных на пропаганду идей организации внутри чёрного сообщества, Бобби Сейлу. Небольшой рассказ, поведанный Уильямсом, повествует о том, как в голову Сейлу пришёл столь оригинальный проект.

В 1968 году при BPP был создан консультационный комитет движения за освобождение Хью Ньютона. Комитет этот, благодаря своему формально аполитичному имиджу, расширил социальную базу «Пантер» в чёрных кварталах. И вот, в один из дней члены этого комитета пожаловались Сейлу насчёт того, что члены партии превратили одну из штаб-квартир в форменный кабак. В принципе, это было бы небольшой проблемой, если бы не другие, гораздо более серьёзные промахи, грозившие бросить тень на репутацию BPP.

Выживание в ожидании революции

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

2. Выживание в ожидании революции

В первые годы своей деятельности «Партия Чёрных Пантер» занимала довольно шаткие позиции. Преследование полицейских патрулей и марш на Сакраменто являлись весьма смелыми инициативами, привлекавшими внимание общества к организации и содействующими притоку новобранцев. Но в тот же момент, подобные действия весьма ограничивали политическую деятельность партии, поскольку правительство видело в BPP вооружённую угрозу и всеми силами препятствовало её развитию.

Интенсивное и неослабевающее давление властей вынудило «Пантер» перейти к стратегической обороне. И в это же самое время, благодаря увеличению экономической и политической мощи чёрного сообщества, благодаря некоторым подвижкам правительства в деле борьбы с расовой дискриминацией, радикальная партия оказалась перед угрозой полной изоляции от чёрных масс.

Интернациональная борьба

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.5. Интернациональная борьба

Четвёртым аспектом влияния Малькольма являлось утверждение о международном характере борьбы чернокожих, о необходимости интернациональной солидарности в рамках мирового сражения с капитализмом. Впервые BPP вышли на международный уровень в 1968 году, когда в контексте кампании за освобождения Хью Ньютона представители партии обратились в Генеральную Ассамблею ООН с просьбой об организации специальных комиссий наблюдения по всей стране, целью которых будет защита чернокожего населения США от предполагаемого геноцида со стороны федерального правительства.

«Пантеры» утверждали, что арест Ньютона является первым шагом в реализации этого плана истребления, однако партийцы не смогли убедить достаточное количество представителей государств-членов ООН в подлинности своих догадок, поэтому прямой вызов против правительства США международной организацией брошен не был. Да собственно и не это было основной целью обращения в ООН. «Пантерам» удалось вывести дело Ньютона на самый высший уровень, сделав международную рекламу своей организации – это было главным. Кроме того, следуя заветам Малькольма, BPP впервые сделала попытку создать интернациональный альянс, который мог оказать помощь в борьбе чернокожих за свои права.

Альянсы с другими этническими группами

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.4. Альянсы с другими этническими группами

Третьим аспектом влияния Малькольма была идея союзов с другими этническими группами на основе общих интересов и взаимного уважения. Млькольм, после своего паломничества в Мекку, где он наблюдал атмосферу всеобщего братства, независимо от расового происхождения, не раз заявлял о своём разрыве с доктриной «Нации Ислама», утверждавшей превосходство чёрной расы над всеми остальными. Ещё более укрепились его взгляды по этому вопросу после общения с лидерами революционных правительств Египта и Алжира, Ахмедом Бен Беллой и Гамалем Абдель Насером, которые, согласно толкователям из «Нации Ислама», относились к белой расе, и которые вполне искренне выступали (и, самое главное, действовали) против расизма и любого другого угнетения. Хадж и путешествие по Северной Африке привело Малькольма к выводу, что белые как таковые не являются корнем всеобщего зла, как об этом говорила «Нация Ислама». Источником всех мерзостей является капитализм, и он, Малькольм Икс, готов работать бок о бок с белыми ради изменения социального и экономического строя.

Духовная и ментальная революция

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.3. Духовная и ментальная революция

Вторым аспектом мировоззрения Малькольма являлась идея духовного обновления через участие в борьбе. Многие молодые чернокожие, типичные жители гетто, восприняли эту идею, пытаясь привнести в свою беспросветную жизнь великую цель. Следование заветам Малькольма, таким образом, изображалось в виде личностного спасения. Подобного рода подход стал мощнейшим инструментом пропагандистской машины BPP, успешно действовавшей в неразберихе 60-х годов. Многочисленные молодые чернокожие по всей стране вступали в ряды наследников Малькольма, «партии борцов за свободу» (freedom fighters). Статьи, заполнившие страницы журнала «Чёрная Пантера» в 1968 году напрямую призывали членов черной диаспоры «выполнить свой революционный долг», находя отклик в тысячах сердец.

Использование оружия для достижения политических целей

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.2. Использование оружия для достижения политических целей

Первым аспектом влияния Малькольма на идеологию BPP являлась идея самообороны чёрной общины или использования оружия для достижения политических целей. Мощнейшие городские восстания 1964 в Гарлеме (Нью-Йорк) и 1965 в Уоттсе (Лос Анджелес), направленные против жестокости полиции и беспросветности существования в гетто, окончательно убедили будущих лидеров «Партии Чёрных Пантер» в том, что чернокожие должны вести борьбу за политическую независимость от Соединённых Штатов. Очень скоро, ознакомившись с историей движений национального освобождения стран Третьего Мира, BPP пришли к выводу, что борьба эта должна вестись исключительно вооружённым путём.

Убийство Мартина Лютера Кинга и волна новых восстаний, реально поставивших США на грань гражданской войны, подарили радикальным чёрным националистам надежду на то, что волнения и последующая реакция на них со стороны федеральных властей отрезвляюще подействуют на умонастроения большинства умеренных или реалистично настроенных чёрных активистов, доселе выступавших противниками вооружённого «авантюризма».

Наследники Малькольма

Выживание в ожидании революции. История Партии Черных Пантер

Пол Алкебулан

1.Наследники Малькольма

Малькольм Икс безусловно являлся идейным вдохновителем «Партии Черных Пантер». Он был тем, кто сформулировал политические убеждения членов партии и несогласие с курсом прочих движений за гражданские права. Он был тем, кто предоставил им новые тезисы, касающиеся политики, расы и самооценки, под воздействием которых обычные люди превращались в яростных активистов. Он был тем, кто отправился в Африку, чтобы восстановить утраченные связи с исторической родиной, чтобы наладить контакты с новым поколением африканских политических лидеров. Наконец, он был тем, кто убедил молодых чернокожих в том, что они должны взять в руки оружие и защитить себя от того, что называется государственным угнетением.

Малькольм являлся воплощением способности человека к духовному и психическому перерождению через самодисциплину и активное участие в движении за гражданские права. Это было особенно верно, поскольку Малькольм на своём жизненном пути преодолел наркотическую зависимость и прошёл тюремное заключение. Его пример вдохновил тысячи таких же как и он. Пантеры понимали, что история Малькольма – это история практически каждого из них.