Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos

После победы Кубинской Революции внутри сальвадорской левой возникли жаркие дебаты по вопросу о вооружённом пути захвата власти. Пацифизм Коммунистической Партии, проповедовавшей после краха восстания 1932 года исключительно электоральную борьбу, привёл к разрыву нового поколения революционеров, выросших на декларациях OLAS со старой партийной организацией, критически относившейся к радикализму. Этот разрыв, произошедший в 1969-70 гг. дал жизнь «Народным Силам Освобождения» (Fuerzas Populares de Liberacion). Параллельно с этими событиями процесс радикализации шёл и в социал-христианском лагере, прежде всего, внутри молодёжного его сектора, стоящего на принципах Теологии Освобождения. Сюда идеи вооружённой борьбы проникли не столько с подачи Кубинской Революции, сколько благодаря Камило Торресу: колумбийскому священнику и одному из основателей партизанской «Армии Национального Освобождения», погибшему с оружием в руках в 1966 году. Консолидация социал-христианской молодёжи и ультралевых привела к рождению радикальных групп, чуть позже преобразовавшихся в «Народную Революционную Армию» (Ejercito Revolucionario del Pueblo).

Fuerzas Populares de Liberación

После крестьянского восстания 1932 года, возглавленного Коммунистической Партией Эль Сальвадора, правительством было убито более 30 тысяч рабочих и крестьян, в том числе, и руководители мятежа – коммунисты Фарабундо Марти, Луна и Сапата. После подобного краха всех надежд, КПС окончательно отказывается от вооружённой борьбы как стратегии захвата власти. Отныне доминантной партийной идеей становится постепенное накапливание сил, сопровождающееся массовой борьбой, главным образом – мирного невооружённого характера.

Триумф Кубинской Революции породил расширение внутри сальвадорской левой дискуссий о необходимости пересмотра прошлых программ борьбы, о принятии новых стратегий для завоевания власти. В ходе данных диспутов в среде коммунистической молодёжи вперёд выдвигается концепция вооружённой борьбы как метода захвата государственной власти непосредственно народом.

Ejército Revolucionario del Pueblo

Истоки

Эмбрион будущей «Народной Революционной Армии» возник благодаря активной деятельности различных групп молодёжи, студентов и рабочих, в среде которых к концу 1968 – началу 1969 годов возникла широкая дискуссия, касавшаяся методов завоевания власти в стране, поражённой глубочайшим кризисом.

В этот период возникает первая в стране небольшая боевая группа, получившая название «Сальвадорское Революционное Действие» (Acción Revolucionaria Salvadoreña). Однако, не добившись консолидации своих сил, и реализовав несколько мелких саботажных акций с применением взрывчатки, стараниями правоохранительных органов эта организация была полностью разгромлена, а большая часть её активного состава оказалась в тюрьмах.

Resistencia Nacional-Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional

Развитие

Стратегическое поражение, которое потерпело народное и социальное движение в ходе всеобщего восстания 1932 года, оставило глубокие раны во всём левом лагере, выразившиеся в полном отказе от идеи вооружённой борьбы как метода захвата власти. Отказ этот в качестве аргумента обосновывался географическими и топографическими особенностями Эль Сальвадора.

Вторая Мировая война, а так же углубление международного экономического кризиса дали мощный толчок к развитию во многих странах борьбы за национальное освобождение, путеводной звездой которой являлась (в большинстве случаев) большевистская Россия. Именно в этом контексте можно рассматривать народные освободительные революции во Вьетнаме, Китае, Северное Корее, Египте. Продолжением борьбы против капитализма и империализма стала Кубинская и Алжирская революции, подъём партизанской борьбы в Латинской Америке и Африке, возникновение городской герильи в Уругвае, Бразилии и Аргентине. Центральная Америка не осталась в стороне от мировых процессов: развитие партизанской борьбы в Гватемале и Никарагуа, сменяющие друг друга военные диктатуры, безумная и бессмысленная 100-часовая война между Эль Сальвадором и Гондурасом и, наконец, экономический кризис начала 70-х годов – все эти события вновь оживили дискуссии о возможном захвате власти революционными силами посредством вооружённой борьбы.

Бразильский революционный национализм в борьбе с военной диктатурой

Фабиу Андре Гонсалвис дас Шагас

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БРАЗИЛЬСКОГО РЕВОЛЮЦИОННОГО НАЦИОНАЛИЗМА

Нет персонажа в бразильской политической истории, которого можно было бы смело назвать родоначальником прогрессивного (революционного) национализма: концепции, которая играла  ключевую роль на первом этапе вооружённой борьбы против военной диктатуры, пришедшей к власти после свержения Жуана Гуларта в 1964 году.

Мы знаем, что во времена президентства националиста Жетулиу Варгаса, «вождь нации» позволял себе некоторые популистские выпады, попахивавшие «левым уклоном», но мы так же знаем, чем это всё закончилось – откровенно фашистским режимом «Нового Государства».

Мы знаем, что Люсилия Невес на протяжении всех 40-х годов двигала в массы популистский лево-националистический проект нового «жетулизма», который не нашёл особого отклика.

Мы так же знаем, что в 50-х годах ряд интеллектуалов из консервативного лагеря разрабатывали политические проекты, направленные на социальные преобразования Бразилии, которые включали в себя, в том числе, националистические концепции самого различного оттенка.

Мораль и пролетаризация (с сокращениями)

ВАЖНОСТЬ И ГРАНИЦЫ ПРОБЛЕМЫ

Сегодня уже не подвергаются сомнениям ленинские утверждения, что буржуазия в капиталистических странах осуществляет диктатуру своего класса, то есть, господство над рабочим классом и над народом.

Но менее известна концепция Ильича, повествующая о гегемонии буржуазии в обществе; категория, которая дополняет буржуазное господство в социальной практике.

Эта концепция Ленина была точно определена и развита Грамши в своей работе «Заметки о Макиавелли», который отметил, что государство является по сути «комплексом практической и теоретической деятельности, с помощью которой правящий класс не только оправдывает и поддерживает своё господство, но и получает активное согласие управляемых».

Христиане и вооружённая борьба в Уругвае

Даниель Иглесиас Глесес

1. «Тупамарос» идут в Церковь

В 1962 году в Уругвае возникает координационный организм, состоящий из различных групп ультралевых, проповедующих «прямое действие». Очень скоро на основе этой координации будет создано «Движение Национального Освобождения – Тупамарос»: наиболее известная в Уругвае организация городской герильи. «Тупамарос» осуществили свой первый акт вооружённого насилия в 1963 году, спустя 9 лет эта весьма мощная группировка была полностью разгромлена объединёнными силами Армии и Полиции: за семь месяцев были убиты 62 боевика, около 3 тысяч арестовано, изъято свыше 400 автоматов, 900 ружей, 2 тысячи пистолетов, 400 килограммов взрывчатки, около 40 тысяч различных боеприпасов, средства связи, медикаменты, типографские аппараты, автомобили, ценные бумаги и денежные средства. Другими словами, от организации, гордившейся своей репутацией непобедимых, не осталось практически ничего. Спустя год после поражения Тупамарос, в Уругвае произошёл военный переворот, установивший в стране диктатуру, длившуюся двенадцать лет (1973-1985).

Интервью с Карлусом Эужениу Сарменту Коэлью да Паз

Ренато Диас

Имя: Карлус Эужениу Сарменту Коэлью да Паз, 60 лет. Псевдоним: Клемент. Последний военный командир «Национал-Освободительного Действия» (Ação Libertadora Nacional), партизанской организации геваристской тенденции, которая вела вооружённую борьбу против бразильской военной диктатуры в городах, но намеревалась развернуть широкомасштабную сельскую партизанскую войну в штате Гояс. Для Клемента возможность победы над диктатурой, пришедшей к власти в 1964 году, не была бредовой идеей молодого человека: «вооружённая борьба являлась верным методом и имела все шансы победить».

Христиане и насилие (1968)

Отец Хуан Карлос Саффарони

Movimiento de Liberacion Nacional - Tupamaros

Прошло 10 лет с тех пор, как молодой марксист из Восточного Берлина сказал нам, группе латиноамериканских священников: «Я всегда признавал за христианами честность и добрую волю, но, я не знаю почему, никогда я не доверял им. Наверное потому, что, если вдруг в один прекрасный день я начну тонуть и просить о помощи, вы, вместо того, чтобы протянуть мне руку, будете стоять на берегу и молить Бога чтобы он спас меня».

Эта фраза и этот образ глубоко застряли у меня в голове, и каждый раз я вновь вспоминаю о нём, когда получаю информацию об отношении многих христиан к великим требованиям человечества.

Почему большинство христиан избегают активного участия в актах насилия? Если насилие является «повивальной бабкой истории», не случится ли так, что христиане вместе со своей религией останутся на краю общественной жизни, а затем и вообще сойдут со сцены истории? 

Я думаю, что важно рассеять все предрассудки, касающиеся этого вопроса.

Роль революционного действия в создании организации

Карлус Маригелла. 1969 год

Первые революционные акции

В 1968 году мы были не больше, чем просто группой товарищей из Сан-Паулу, безо всяких связей с остальными штатами. У нас не было ничего: мы не были способны исполнить ни одной революционной акции, и ничто не отличало нас от других подобных же групп: многочисленных, и не шедших дальше теоретических дискуссий.

Нашим первым шагом было вооружение небольшой группы огня для дальнейшего осуществления экспроприаций. Это революционное действие позволило нам обзавестись собственной боевой мощью.

Только в бою, только в революционной акции создавалась наша организация. Мы начинали с одним или двумя ружьями и постепенно увеличивали свой арсенал. Руководствуясь принципом «действие создаёт фронт борьбы», мы инициировали начало городской герильи, не обнаруживая публично своё имя. Поэтому сначала наш враг предполагал, что речь идёт о преступлениях обычных уголовников. В итоге, противник потерял целый год, гоняясь за призраками. Когда он обнаружил свою ошибку, было уже слишком поздно: революционная война началась по всей стране.